Jesus chorou (João 11:35): é mesmo o menor versículo da Bíblia?

"Jesus chorou" (João 11:35) é o menor versículo do Novo Testamento na Almeida Revista e Atualizada, com duas palavras e onze letras, mas a Bíblia inteira tem versículos mais curtos. No grego são três palavras, edakrysen ho Iēsous, e o verbo usado, dakryō, só aparece nesse versículo em todo o Novo Testamento [1]. A fama de "menor versículo da Bíblia" está ligada à King James em inglês e pede um ajuste [2].

No levantamento de buscas que fizemos para este blog em setembro de 2026, "jesus chorou" aparece com 18.100 pesquisas por mês em português. Quase sempre a curiosidade começa pelo tamanho do versículo.

Só que o tamanho é o detalhe menos interessante. O que chama atenção no grego está em volta das duas palavras: o verbo raro do versículo 35 e o verbo duro que João põe antes e depois dele.

Neste estudo, com os versículos e as fontes na mesa, você vai ver:

• se "Jesus chorou" é mesmo o menor versículo da Bíblia, em português e no grego;
• por que Jesus chorou, segundo o próprio capítulo 11 de João;
• a diferença entre o verbo do choro de Jesus e o verbo do choro de Maria;
• o que quer dizer "agitou-se no espírito" e como cada tradução resolveu a frase;
• quantas vezes a Bíblia registra Jesus chorando;
• o que os "quatro dias" de Marta têm a ver com o luto judaico.

"Jesus chorou" é o menor versículo da Bíblia?

"Jesus chorou" é o menor versículo do Novo Testamento na Almeida Revista e Atualizada, mas a Bíblia inteira tem versículos mais curtos em português. Contamos as letras nas duas edições da ARA que estão no acervo do site (1993 e 2010). Estes estão entre os mais curtos:

Em número de palavras, os quatro primeiros empatam: duas cada um. Em letras, Jó 3:2 ganha com folga. "Não matarás." se repete em Deuteronômio 5:17, com as mesmas dez letras, e "Não furtarás." em Deuteronômio 5:19.

Ficaram fora da tabela os versículos que são só listas de nomes, como Neemias 10:26, que também tem onze letras. E a conta muda de tradução para tradução: na Nova Tradução na Linguagem de Hoje, 1 Tessalonicenses 5:17 diz apenas "orem sempre", com dez letras, uma a menos que "Jesus chorou".

A fama vem da Bíblia inglesa. "Jesus wept." é conhecido como o versículo mais curto da King James e de muitas outras traduções [2]. Mesmo em inglês há exceção: na New International Version, o menor versículo é Jó 3:2 [2]. A ARA repete o quadro da NIV.

E no grego?

No grego, João 11:35 tem três palavras e 16 letras, e fica em terceiro lugar entre os versículos mais curtos do Novo Testamento. A conta é de Kenneth Berding, professor de Novo Testamento na Talbot School of Theology [3]:

O verbete da Wikipedia em inglês confirma Lucas 20:30 como o mais curto, com doze letras, e avisa que a contagem vale para a edição grega de Westcott e Hort [2]. Em português a frase não sai tão curta. Na ARA, o versículo diz: "o segundo e o terceiro também desposaram a viúva" (Lucas 20:30, ARA).

Resumo honesto: menor versículo do Novo Testamento na ARA, terceiro menor no grego, e longe de ser o menor da Bíblia.

Por que Jesus chorou?

Jesus chorou a caminho do túmulo de Lázaro, depois de ver Maria e os amigos da família chorando, e quem estava ali leu as lágrimas como sinal de amor. O texto é este:

"Jesus, vendo-a chorar, e bem assim os judeus que a acompanhavam, agitou-se no espírito e comoveu-se. E perguntou: Onde o sepultastes? Eles lhe responderam: Senhor, vem e vê! Jesus chorou. Então, disseram os judeus: Vede quanto o amava." (João 11:33 a 36, ARA)

Repara no detalhe. João não escreve o motivo do choro. Ele registra duas reações de quem assistiu: a dos que disseram "Vede quanto o amava" e a dos que cobraram, no versículo seguinte, por que o homem que abriu os olhos ao cego não impediu aquela morte.

Uma coisa o capítulo deixa clara: Jesus chorou sabendo o que ia fazer. Dias antes, ao receber a notícia da doença, ele tinha dito que aquilo serviria "para a glória de Deus, a fim de que o Filho de Deus seja por ela glorificado" (João 11:4, ARA). E avisou os discípulos antes de sair:

"Isto dizia e depois lhes acrescentou: Nosso amigo Lázaro adormeceu, mas vou para despertá-lo." (João 11:11, ARA)

As lágrimas do versículo 35 vêm de alguém que já contava com a ressurreição do amigo.

O verbete da Wikipedia em inglês reúne leituras que os intérpretes já deram a esse choro. Uma vê tristeza, simpatia e compaixão pela humanidade. Outra vê ira contra a tirania da morte sobre a humanidade [2]. O mesmo verbete atribui ao papa Leão I, sem indicar a obra, a ideia de que Jesus chorou por Lázaro como homem e o ressuscitou como Deus [2].

O que "Jesus chorou" revela no grego?

"Jesus chorou", no grego, usa um verbo diferente do que João emprega para o choro de Maria e dos judeus. O verbo de Jesus é dakryō, que o léxico de Thayer define como "chorar, derramar lágrimas" e que vem do substantivo dakry, "lágrima" [1]. Em todo o Novo Testamento, dakryō aparece uma única vez: aqui [1].

Para Maria e para os que a acompanhavam (João 11:31 e 11:33), João usa klaiō, o verbo comum para chorar e prantear, com 40 ocorrências no Novo Testamento [4]. É o verbo das cenas de luto. Marcos o emprega na casa do chefe da sinagoga, onde havia "os que choravam e os que pranteavam muito" (Marcos 5:38, ARA) [4].

O dicionário de Strong marca a diferença em uma linha: klaiō é "soluçar, isto é, lamentar em voz alta", ao passo que dakryō é "antes chorar em silêncio" [4].

Veja bem: essa distinção tem limite. O verbete de Thayer para dakryō, na página consultada, traz só "chorar, derramar lágrimas" e remete a uma nota de sinônimos no verbete de klaiō [1]. E o mesmo klaiō é usado para o próprio Jesus em Lucas 19:41 [4]. O que dá para afirmar com segurança é o fato textual: no versículo 35, João trocou de verbo e escolheu um que não usa em nenhum outro lugar. A imagem das lágrimas quietas em meio ao pranto alto é uma leitura apoiada em Strong. Não chega a ser certeza.

O que significa "agitou-se no espírito" em João 11:33?

"Agitou-se no espírito" traduz o verbo grego embrimaomai, que o léxico de Thayer define, em João 11:33 e 11:38, como "ficar muito irado, ser movido de indignação" [5]. A palavra vem de uma raiz que significa bufar de raiva, e fora da Bíblia é usada para o resfolegar de cavalos [5]. O dicionário de Strong, na mesma página, registra um sentido mais brando ao lado desse: "suspirar de desgosto" [5].

O verbo embrimaomai aparece cinco vezes no Novo Testamento. Em Mateus 9:30 e Marcos 1:43, Jesus adverte com severidade pessoas que acabou de curar. Em Marcos 14:5, alguns murmuram contra a mulher que derramou o perfume. As outras duas são as do túmulo de Lázaro [5].

É aqui que as traduções em português se dividem:

Frederico Lourenço, que traduziu os evangelhos direto do grego, defende a escolha em nota: "Não há como escapar ao sentido do verbo embrimáomai". Para ele, as Bíblias atuais evitam mostrar Jesus irritado [6].

Irado com o quê? O texto não diz. Lourenço levanta perguntas e não fecha nenhuma [6]. Uma leitura conhecida é a da ira contra a tirania da morte [2]. Continua sendo hipótese, e a própria tradução por "irritou-se" é a leitura de um léxico e de um tradutor, que as outras versões da tabela não seguem.

O segundo verbo: "comoveu-se"

O segundo verbo de João 11:33, "comoveu-se", é tarassō: agitar, perturbar, como água revolvida [7]. João volta a usá-lo para Jesus nos capítulos seguintes: "Agora, está angustiada a minha alma" (João 12:27, ARA) e "angustiou-se Jesus em espírito" (João 13:21, ARA) [7].

E é o mesmo verbo que Jesus usa ao consolar os discípulos: "Não se turbe o vosso coração" (João 14:1, ARA) [7]. Essa frase abre o capítulo que estudamos em João 14:6 no grego. Quem diz aos discípulos que não se perturbem tinha passado por essa perturbação diante de um túmulo.

Quantas vezes Jesus chorou na Bíblia?

A Bíblia registra Jesus chorando em três passagens: diante do túmulo de Lázaro, à vista de Jerusalém e em uma lembrança guardada na carta aos Hebreus. Cada uma usa uma palavra grega diferente.

Os números de ocorrências seguem o texto grego conhecido como Textus Receptus, que é a base das contagens do léxico consultado [1].

Em Lucas, o choro é sobre uma cidade, e vem com palavras:

"Quando ia chegando, vendo a cidade, chorou e dizia: Ah! Se conheceras por ti mesma, ainda hoje, o que é devido à paz! Mas isto está agora oculto aos teus olhos." (Lucas 19:41 e 42, ARA)

Em Hebreus, o autor não informa a ocasião. Ele descreve um modo de orar:

"Ele, Jesus, nos dias da sua carne, tendo oferecido, com forte clamor e lágrimas, orações e súplicas a quem o podia livrar da morte e tendo sido ouvido por causa da sua piedade," (Hebreus 5:7, ARA)

Três cenas: um amigo, uma cidade e a própria morte. A de João é a única em que o texto se resume ao fato, sem fala nenhuma.

Por que Marta fala em "quatro dias"? O luto judaico em João 11

Marta fala em quatro dias porque, a essa altura, a morte de Lázaro não deixava dúvida para ninguém. João dá o número duas vezes. Na chegada: "encontrou Lázaro já sepultado, havia quatro dias" (João 11:17, ARA). E diante da pedra:

"Então, ordenou Jesus: Tirai a pedra. Disse-lhe Marta, irmã do morto: Senhor, já cheira mal, porque já é de quatro dias." (João 11:39, ARA)

A casa cheia também faz parte do quadro. João conta que muitos judeus tinham vindo consolar as irmãs (João 11:19). A Jewish Encyclopedia registra que sete dias de luto parecem ter sido o costume entre os judeus, e que a tradição rabínica reservava os três primeiros ao choro e à lamentação [9]. Lázaro estava no quarto dia. Jesus, que era judeu, chegou a uma aldeia que cumpria o luto do seu povo.

A alma e os três dias

Há uma explicação muito repetida para o número quatro. Um manual de tradução das Sociedades Bíblicas Unidas, de Barclay Newman e Eugene Nida, diz que os rabinos acreditavam que a alma pairava perto do corpo por três dias, e que a menção aos quatro dias serve para "afirmar a certeza da sua morte" [10].

A tradição existe. O Talmude de Jerusalém a registra em nome do rabino Levi: "Nos primeiros três dias depois da morte, a alma esvoaça sobre o corpo, pensando que voltará a ele" (Moed Qatan 3:5) [11]. Quando vê que a aparência do cadáver se desfaz, ela vai embora [11].

Agora o limite. O Talmude de Jerusalém foi compilado entre o fim do século 4 e a primeira metade do século 5 [12], muito depois do evangelho. Ele mostra que a crença circulou entre os rabinos. Não prova que Marta pensava assim. O que o texto de João sustenta sozinho é mais simples: quatro dias, mau cheiro, morte fora de dúvida.

O fio condutor: das lágrimas de Jesus ao dia em que não haverá lágrimas

As lágrimas de Jesus em Betânia ficam no meio de uma promessa que atravessa a Bíblia, a de que Deus mesmo enxugará as lágrimas do seu povo. É o que chamamos no Fio da Rabiola de fio condutor: a linha que vai da promessa ao cumprimento. Ela começa em Isaías:

"Tragará a morte para sempre, e, assim, enxugará o Senhor Deus as lágrimas de todos os rostos, e tirará de toda a terra o opróbrio do seu povo, porque o Senhor falou." (Isaías 25:8, ARA)

Passa pelo que Jesus diz a Marta, pouco antes de chorar:

"Disse-lhe Jesus: Eu sou a ressurreição e a vida. Quem crê em mim, ainda que morra, viverá;" (João 11:25, ARA)

E chega ao fim do último livro:

"E lhes enxugará dos olhos toda lágrima, e a morte já não existirá, já não haverá luto, nem pranto, nem dor, porque as primeiras coisas passaram." (Apocalipse 21:4, ARA)

O grego amarra as pontas. A "lágrima" de Apocalipse 21:4 é dakry [8], a palavra de onde sai o verbo de João 11:35 [1]. Isaías chamou o Servo de "homem de dores e que sabe o que é padecer" (Isaías 53:3, ARA). Em Betânia, quem promete enxugar as lágrimas aparece derramando as suas.

Jesus chorou sabendo que Lázaro sairia do túmulo. O capítulo põe as duas coisas lado a lado e não pede que o leitor escolha entre elas: as lágrimas do versículo 35 e o "Lázaro, vem para fora!" do versículo 43.

Os que estavam ali viram amor naquele choro, o mesmo amor que João descreve em escala maior no versículo que analisamos em João 3:16 no grego. E o túmulo de Lázaro, uma gruta fechada por uma pedra, antecipa outro sepulcro, tema do estudo sobre onde Jesus foi crucificado.

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Fontes consultadas

As citações bíblicas são da Almeida Revista e Atualizada (ARA), conferidas em duas edições do acervo do Fio da Rabiola (1993 e 2010), salvo quando outra tradução é indicada. As citações de fontes em inglês foram traduzidas pela equipe.

1. Strong's Greek Lexicon, G1145, dakryō, com o léxico de Thayer. Blue Letter Bible. Acesso ao léxico
2. "Jesus wept", história da frase, extensão do versículo e interpretações. Wikipedia (em inglês). Acesso ao verbete
3. Kenneth Berding, "The Shortest Verse in the New Testament", The Good Book Blog, Talbot School of Theology, Biola University, 30 de outubro de 2012. Acesso ao artigo
4. Strong's Greek Lexicon, G2799, klaiō, com o léxico de Thayer. Blue Letter Bible. Acesso ao léxico
5. Strong's Greek Lexicon, G1690, embrimaomai, com o léxico de Thayer. Blue Letter Bible. Acesso ao léxico
6. Frederico Lourenço, Bíblia, Novo Testamento: Os quatro Evangelhos, tradução do grego com notas, Companhia das Letras. Tradução e notas a João 11:33, 11:35 e 11:38, consultadas na edição do acervo do Fio da Rabiola.
7. Strong's Greek Lexicon, G5015, tarassō, com o léxico de Thayer. Blue Letter Bible. Acesso ao léxico
8. Strong's Greek Lexicon, G1144, dakry. Blue Letter Bible. Acesso ao léxico
9. Cyrus Adler e Judah David Eisenstein, "Mourning", Jewish Encyclopedia. Acesso ao verbete
10. Barclay M. Newman e Eugene A. Nida, A Handbook on the Gospel of John, UBS Handbook Series, United Bible Societies, 1980, comentário a João 11:17, reproduzido em Translation Insights and Perspectives. Acesso ao comentário
11. David Kraemer, "Talmudic Writings on the Passage from This Life to the Next", Jewish Theological Seminary, 2023, com o texto do Talmude de Jerusalém, Moed Qatan 3:5. Acesso ao documento
12. "Jerusalem Talmud", datação e origem da obra. Wikipedia (em inglês). Acesso ao verbete