Segundo o Novo Testamento, sim: Jesus ressuscitou ao terceiro dia, e a fé cristã inteira se apoia nessa afirmação. O que a história consegue verificar é mais estreito: os primeiros discípulos disseram ter visto Jesus vivo e disseram isso muito cedo. Paulo, um deles, relata açoites e apedrejamento na vida de pregador. O milagre em si fica fora do alcance do método. O estudioso Bart Ehrman descreve assim o limite: historiadores "não podem declarar um milagre produzido por Deus como evento histórico (mesmo que seja algo que aconteceu)" [1].
No levantamento de buscas que fizemos para este blog em setembro de 2026, "jesus ressuscitou" aparece com 18.100 pesquisas por mês em português. Quem digita isso costuma esbarrar em duas respostas prontas: a ressurreição está provada, ou tudo é lenda inventada muito tempo depois.
As fontes não sustentam nenhuma das duas.
A história mostra o que os primeiros cristãos afirmaram e quando afirmaram. Se Deus ressuscitou Jesus é uma pergunta que o método histórico, sozinho, não fecha: nem para o sim, nem para o não.
Neste estudo, com os versículos e as fontes na mesa, você vai ver:
- qual é o texto mais antigo sobre a ressurreição e de quando ele é;
- quem viu Jesus ressuscitado, segundo Paulo e os evangelhos;
- em que dia Jesus ressuscitou e como se conta o "terceiro dia";
- o que Lucas 24 diz sobre o corpo de Jesus, com o "apalpai-me" e o peixe assado;
- onde os estudiosos concordam e onde eles se dividem;
- o que quer dizer "segundo as Escrituras".
Jesus ressuscitou? O que o Novo Testamento afirma
Jesus ressuscitou dentre os mortos ao terceiro dia, segundo os quatro evangelhos e as cartas de Paulo. O registro mais antigo dessa afirmação está em uma carta, a primeira aos Coríntios:
"Antes de tudo, vos entreguei o que também recebi: que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, e que foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras. E apareceu a Cefas e, depois, aos doze." (1 Coríntios 15:3 a 5, ARA)
Quatro verbos: morreu, foi sepultado, ressuscitou, apareceu. Do terceiro, para Paulo, depende todo o resto:
"E, se Cristo não ressuscitou, é vã a nossa pregação, e vã, a vossa fé;" (1 Coríntios 15:14, ARA)
Repara no detalhe. Os evangelhos contam a mesma coisa em forma de narrativa: o túmulo aberto e os encontros que vieram depois. O instante em que Jesus se levanta, nenhum dos quatro descreve.
De quando é o credo de 1 Coríntios 15?
O credo de 1 Coríntios 15 é mais antigo que a carta que o preserva, e a carta já é dos anos 50 do século 1. Há consenso entre os estudiosos de que Paulo é o autor, e a redação costuma ser situada no período em que ele esteve em Éfeso, na faixa de 53 a 57 [2]. Pôncio Pilatos governou a Judeia de 26 a 36 [3]. A distância entre a cruz e a carta fica, então, entre 17 e 31 anos.
Só que Paulo avisa que não está criando nada: "vos entreguei o que também recebi". Os dois verbos têm peso. O léxico de Thayer registra para paradidomi ("entregar") o sentido de transmitir verbalmente, relatando, e para paralambano ("receber") o de receber algo transmitido, pela instrução de mestres. Nos dois verbetes, 1 Coríntios 15:3 é citado como exemplo [4][5].
Daí a posição da pesquisa, na síntese que consultamos: é amplamente aceito que esse credo é anterior a Paulo e à redação de 1 Coríntios [6]. A origem mais provável é a comunidade apostólica de Jerusalém, e a fórmula teria sido fixada e repassada poucos anos depois dos acontecimentos [6].
A mesma síntese registra variações: Hans Grass defende uma origem em Damasco, e Paul Barnett entende que Paulo recebeu essa tradição ali, por volta do ano 34 [6]. Géza Vermes descreve o trecho como "uma tradição que ele herdou dos seus antecessores na fé" [6].
A afirmação fica datada. O fato afirmado continua sendo outra pergunta.
Quem viu Jesus ressuscitado?
Jesus ressuscitado foi visto, segundo Paulo, por Cefas, pelos doze, por mais de quinhentos irmãos, por Tiago, por todos os apóstolos e, por último, pelo próprio Paulo. A lista continua assim:
"Depois, foi visto por mais de quinhentos irmãos de uma só vez, dos quais a maioria sobrevive até agora; porém alguns já dormem. Depois, foi visto por Tiago, mais tarde, por todos os apóstolos e, afinal, depois de todos, foi visto também por mim, como por um nascido fora de tempo." (1 Coríntios 15:6 a 8, ARA)
Paulo fala de gente viva: a maioria, diz ele, "sobrevive até agora". Os evangelhos acrescentam nomes e cenas:
| Quem viu | O que o texto registra | Onde está |
|---|
| Maria Madalena | Sai anunciando aos discípulos: "Vi o Senhor!" | João 20:18 |
| Cefas (Simão Pedro) | "O Senhor ressuscitou e já apareceu a Simão!" | Lucas 24:34 e 1 Coríntios 15:5 |
| Os discípulos reunidos | Jesus aparece no meio deles (em João, com as portas trancadas) | Lucas 24:36 e João 20:19 |
| Tomé | Responde: "Senhor meu e Deus meu!" | João 20:27 e 28 |
Tiago e Paulo: de onde eles vinham
Tiago e Paulo fecham a lista. O credo não diz qual Tiago é. O Tiago que Paulo conhece em Jerusalém é "o irmão do Senhor" (Gálatas 1:19), e sobre os irmãos de Jesus João tinha escrito: "Pois nem mesmo os seus irmãos criam nele" (João 7:5, ARA). Como um deles foi de um ponto ao outro, as fontes que consultamos não contam.
Paulo conta o próprio passado: "sobremaneira perseguia eu a igreja de Deus e a devastava" (Gálatas 1:13, ARA). E conta o que veio depois: "Cinco vezes recebi dos judeus uma quarentena de açoites menos um; fui três vezes fustigado com varas; uma vez, apedrejado" (2 Coríntios 11:24 e 25, ARA).
As mulheres chegam primeiro
Nos quatro evangelhos, são mulheres que encontram o túmulo aberto (Marcos 16:1 e 2, Mateus 28:1, Lucas 24:10, João 20:1). Lucas registra como os apóstolos receberam a notícia:
"Tais palavras lhes pareciam um como delírio, e não acreditaram nelas." (Lucas 24:11, ARA)
A reação tem contexto. O historiador judeu Flávio Josefo, que escreveu por volta de 93 a 94 d.C. [3], resume assim a regra sobre testemunhas: "não se admita o depoimento de mulheres, por causa da leviandade e da ousadia do seu sexo" (Antiguidades Judaicas 4.219) [7].
Segundo a síntese da pesquisa que consultamos, o estudioso Dale Allison considera que a presença de mulheres como primeiras a ver Jesus ressuscitado pesa a favor do relato [6].
Em que dia Jesus ressuscitou?
Jesus ressuscitou no primeiro dia da semana, o dia seguinte ao sábado, que no nosso calendário é o domingo. Marcos marca até a hora da visita ao túmulo:
"E, muito cedo, no primeiro dia da semana, ao despontar do sol, foram ao túmulo." (Marcos 16:2, ARA)
O "terceiro dia" do credo sai da contagem dos próprios evangelhos. A crucificação e o sepultamento acontecem na "véspera do sábado" (Marcos 15:42, ARA). No sábado, as mulheres descansam (Lucas 23:56). No primeiro dia da semana, o túmulo aparece aberto.
Os dois discípulos de Emaús fazem a conta naquele mesmo domingo: "é já este o terceiro dia desde que tais coisas sucederam" (Lucas 24:21, ARA). O dia da crucificação entra como o primeiro.
Jesus ressuscitou em corpo? Lucas 24 e o "apalpai-me"
Jesus ressuscitou em corpo, com carne e ossos, segundo o Evangelho de Lucas. Os discípulos acham que estão vendo um espírito, e Jesus responde com um convite ao toque:
"Vede as minhas mãos e os meus pés, que sou eu mesmo; apalpai-me e verificai, porque um espírito não tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho." (Lucas 24:39, ARA)
Como a dúvida continua, Jesus pergunta se eles têm alguma coisa para comer:
"Então, lhe apresentaram um pedaço de peixe assado [e um favo de mel]. E ele comeu na presença deles." (Lucas 24:42 e 43, ARA)
Os colchetes em "e um favo de mel" são da própria ARA.
A insistência no corpo combina com o vocabulário da época. O estudioso N. T. Wright sustenta que, entre os judeus do século 1, "ressurreição" não era um nome genérico para vida após a morte: "Sempre significava voltar a ter corpo" [8]. E nem todos aceitavam a ideia: os saduceus negavam a ressurreição, e os fariseus a admitiam (Atos 23:8). Os primeiros a anunciar a ressurreição eram judeus falando de um judeu, como mostramos no estudo sobre a identidade judaica de Jesus.
"Nascido fora de tempo" ou "abortivo"?
Paulo fecha a lista das aparições com uma palavra dura sobre si mesmo. O grego é ektroma, que só aparece essa vez no Novo Testamento. O léxico dá dois sentidos: aborto, nascimento abortivo; e nascimento fora de tempo [9]. As traduções em português se dividem entre eles:
| Tradução | 1 Coríntios 15:8 |
|---|
| Almeida Revista e Atualizada (ARA) | "como por um nascido fora de tempo" |
| King James Fiel 1611 | "como a alguém nascido fora do tempo devido" |
| Nova Versão Internacional (NVI) | "como a um que nasceu fora de tempo" |
| Almeida Corrigida Fiel (ACF) | "como a um abortivo" |
| Almeida Revisada (Imprensa Bíblica) | "como a um abortivo" |
Thayer observa que o próprio Paulo explica a imagem no versículo seguinte: ele se vê tão abaixo dos outros apóstolos quanto um nascimento imaturo fica abaixo de um maduro [9]. As duas escolhas de tradução cabem no léxico.
A ressurreição é histórica? O que os estudiosos dizem
A ressurreição de Jesus divide os estudiosos, mas vários pontos em volta dela têm apoio amplo. Vale separar um do outro. As posições abaixo vêm de uma síntese da pesquisa acadêmica [6], salvo as frases de Ehrman [1] e de Wright [8], lidas nos textos deles:
| Ponto | Grau de acordo na pesquisa | Fonte |
|---|
| Jesus morreu crucificado sob Pôncio Pilatos | Um dos dois únicos eventos da vida de Jesus com consenso quase universal | [3] |
| O credo de 1 Coríntios 15 é anterior a Paulo | Amplamente aceito | [6] |
| Os discípulos se convenceram de ter visto Jesus ressuscitado | Amplo apoio | [6] |
| O túmulo estava vazio | Segundo Schröter e Jacobi, a hipótese tem amplo apoio; a mesma síntese registra que os estudiosos divergem sobre a historicidade | [6] |
| Deus ressuscitou Jesus | Sem acordo; muitos consideram a pergunta fora do alcance do estudo histórico | [1][6] |
Sobre a crucificação, há fonte de fora: o historiador romano Tácito, nos Anais, escritos por volta de 116, menciona a execução de "Christus" por Pôncio Pilatos [3].
A explicação pelas visões: Ehrman e Lüdemann
Bart Ehrman não põe em dúvida a experiência dos discípulos: "Podemos dizer, com base histórica, que os discípulos tiveram visões de Jesus" [1]. Sobre a natureza dessas visões, ele se abstém: "Não estou tomando posição sobre se as visões foram verídicas ou não" [1]. Segundo a síntese da pesquisa, Ehrman rejeita o relato do túmulo vazio e duvida de que Jesus tenha tido um sepultamento digno [6].
Gerd Lüdemann aparece na mesma síntese com posição próxima. Para ele, o túmulo não estava realmente vazio, e as aparições foram eventos reais, que ele explica como visões subjetivas [6]. Os dois, ainda segundo a síntese, propõem que Pedro teve uma visão de Jesus em meio a um luto intenso [6].
A defesa da historicidade: Wright, Brown e Habermas
N. T. Wright vai em outra direção. Ele escreve que não há outra solução para o problema histórico a não ser concluir que "algo fora do comum tinha acontecido com o corpo de Jesus" [8]. Na síntese da pesquisa, Wright aparece defendendo que a ressurreição corporal e as aparições explicam o túmulo vazio melhor que as teorias rivais [6].
A mesma síntese registra que Raymond Brown concordava: "a meu juízo, a evidência a favor da ressurreição corporal de Jesus é forte" [6]. Gary Habermas criou o chamado "argumento dos fatos mínimos", um método apologético que parte de dados que ele afirma serem aceitos pela grande maioria dos estudiosos, inclusive os críticos [10].
O túmulo vazio e o limite do método
O túmulo vazio é um ponto em que os estudiosos divergem [6]. Schröter e Jacobi, citados na síntese, resumem o impasse: a hipótese do túmulo vazio tem amplo apoio, mas a pergunta sobre a sua historicidade "não pode ser respondida" [6]. O próprio Mateus registra que já circulava outra explicação: "Vieram de noite os discípulos dele e o roubaram enquanto dormíamos" (Mateus 28:13, ARA).
A arqueologia não desempata. No estudo sobre onde Jesus foi crucificado, mostramos que o terreno do Santo Sepulcro combina com a descrição dos evangelhos, e que ninguém consegue provar que aquele túmulo foi o de Jesus.
Veja bem: o limite vale para os dois lados. O mesmo Ehrman que nega ao historiador o poder de declarar um milagre escreve que os historiadores "também não podem estabelecer que milagres não aconteceram" [1]. O historiador chega até a convicção dos discípulos. Por enquanto, é isso que dá para afirmar.
O fio condutor: "segundo as Escrituras"
O credo de 1 Coríntios 15 repete duas vezes a expressão "segundo as Escrituras", e com ela amarra a ressurreição ao Antigo Testamento. É o que chamamos no Fio da Rabiola de fio condutor: a linha que vai da promessa ao cumprimento.
Paulo não diz em qual passagem pensava. Pedro diz. No discurso de Pentecostes, ele cita um salmo de Davi:
"Pois não deixarás a minha alma na morte, nem permitirás que o teu Santo veja corrupção." (Salmos 16:10, ARA)
E aplica o salmo a Jesus, diante da multidão em Jerusalém:
"prevendo isto, referiu-se à ressurreição de Cristo, que nem foi deixado na morte, nem o seu corpo experimentou corrupção. A este Jesus Deus ressuscitou, do que todos nós somos testemunhas." (Atos 2:31 e 32, ARA)
Paulo puxa outro fio, o da colheita. Na Lei, o israelita levava ao sacerdote um molho das primícias, a primeira parte da safra (Levítico 23:10). É essa a imagem que ele escolhe:
"Mas, de fato, Cristo ressuscitou dentre os mortos, sendo ele as primícias dos que dormem." (1 Coríntios 15:20, ARA)
Primícia supõe colheita. Para Paulo, a ressurreição de Jesus é o começo de algo que alcança os que "dormem".
O Novo Testamento responde que sim, em um credo que a pesquisa situa poucos anos depois da cruz. O historiador confirma a antiguidade do anúncio e a convicção de quem o fez, e para aí. Para refazer o caminho desde a véspera do sábado, comece pelo estudo sobre o Gólgota e o Santo Sepulcro.
Estudos relacionados no Fio da Rabiola
Fontes consultadas
As citações bíblicas são da Almeida Revista e Atualizada (ARA), conferidas em duas edições do acervo do Fio da Rabiola (1993 e 2010), salvo quando outra tradução é indicada. As citações de fontes em inglês foram traduzidas pela equipe.
- Bart D. Ehrman, "Why I (Actually) Discuss Hallucinations", The Bart Ehrman Blog, 7 de junho de 2014. Acesso ao artigo
- "First Epistle to the Corinthians", autoria e datação da carta. Wikipedia (em inglês). Acesso ao verbete
- "Historical Jesus", síntese da pesquisa acadêmica, com o consenso sobre a crucifixão e as referências de Josefo e Tácito. Wikipedia (em inglês). Acesso ao verbete
- Strong's Greek Lexicon, G3860, paradidomi, com o léxico de Thayer. Blue Letter Bible. Acesso ao léxico
- Strong's Greek Lexicon, G3880, paralambano, com o léxico de Thayer. Blue Letter Bible. Acesso ao léxico
- "Resurrection of Jesus", síntese da pesquisa acadêmica, com as posições de Grass, Barnett, Vermes, Lüdemann, Ehrman, Wright, Brown, Allison, Schröter e Jacobi. Wikipedia (em inglês). Acesso ao verbete
- Flávio Josefo, Antiguidades Judaicas, livro 4, seção 219, tradução inglesa de William Whiston. Lexundria. Acesso ao texto
- N. T. Wright, "Christian Origins and the Resurrection of Jesus: The Resurrection of Jesus as a Historical Problem", Sewanee Theological Review 41.2, 1998. Acesso ao artigo
- Strong's Greek Lexicon, G1626, ektroma, com o léxico de Thayer. Blue Letter Bible. Acesso ao léxico
- "Gary Habermas", perfil do autor e do argumento dos fatos mínimos. Wikipedia (em inglês). Acesso ao verbete
