"Deus não é homem, para que minta" está em Números 23:19, e quem pronuncia a frase é Balaão, um adivinho estrangeiro contratado para amaldiçoar Israel. Ele fala ao rei Balaque, de Moabe, que tinha encomendado a maldição. No hebraico, "homem" é ish, e o léxico cita este versículo como exemplo do sentido "homem, em oposição a Deus" [1].
A frase costuma circular sozinha. Dentro do capítulo ela tem endereço: responde a um rei que pediu a mesma maldição pela segunda vez, de outro monte, achando que o lugar novo mudaria a resposta.
E há um nó. Gênesis 6:6 diz que o Senhor "se arrependeu". 1 Samuel 15 diz que ele se arrependeu e que não se arrepende, no mesmo capítulo. O verbo hebraico é o mesmo.
Números 23:19 é a resposta de Balaão a um rei que tentou comprar uma maldição pela segunda vez. O oráculo compara Deus com gente: quem mente e volta atrás na palavra dada é o homem.
Neste estudo, com os versículos e as fontes na mesa, você vai ver:
- quem era Balaão e por que Balaque mandou buscá-lo;
- o que acontece antes e depois de Números 23:19;
- a inscrição achada na Jordânia que traz o nome de Balaão, filho de Beor;
- as cinco palavras hebraicas do versículo, conferidas no léxico;
- como ler "Deus se arrependeu" em Gênesis 6:6 e em 1 Samuel 15;
- o que muda entre as traduções, incluindo o unicórnio da King James.
Quem disse "Deus não é homem para que minta"?
Balaão, filho de Beor, disse "Deus não é homem, para que minta" ao rei Balaque, de Moabe. A Enciclopédia Britânica apresenta Balaão como um profeta não israelita [2], e o livro de Josué o chama de "o adivinho" (Josué 13:22).
Israel está acampado nas campinas de Moabe, e Balaque, com medo, manda buscar Balaão em Petor, "junto ao rio Eufrates" (Números 22:5, ARA). O recado do rei mostra o que ele pensava do contratado: "sei que a quem tu abençoares será abençoado, e a quem tu amaldiçoares será amaldiçoado" (Números 22:6, ARA).
Os mensageiros viajam "levando consigo o preço dos encantamentos" (Números 22:7, ARA).
A primeira resposta vem do próprio Deus: "Não irás com eles, nem amaldiçoarás o povo; porque é povo abençoado" (Números 22:12, ARA). Balaque insiste, e Balaão acaba indo. Ao chegar, avisa o rei: "A palavra que Deus puser na minha boca, essa falarei" (Números 22:38, ARA).
Daí em diante, Balaque tenta três vezes.
| Tentativa | Lugar | O que Balaão diz |
|---|
| Primeira | Bamote-Baal (Números 22:41) | "Como posso amaldiçoar a quem Deus não amaldiçoou?" (23:8) |
| Segunda | Campo de Zofim, no cimo de Pisga (23:14) | "Deus não é homem, para que minta" (23:19) |
| Terceira | Cimo de Peor (23:28) | "Benditos os que te abençoarem, e malditos os que te amaldiçoarem" (24:9) |
No fim, o rei bate as palmas de raiva: "Chamei-te para amaldiçoares os meus inimigos; porém, agora, já três vezes, somente os abençoaste" (Números 24:10, ARA).
A Bíblia não faz de Balaão um herói. Números 31:16 atribui a um conselho dele o pecado de Israel em Peor, e a Britânica observa que, na literatura posterior, Balaão aparece em 2 Pedro 2:15 como exemplo de quem se desviou por ganho material [2].
Qual é o contexto de Números 23:19?
Números 23:19 abre o segundo oráculo de Balaão, logo depois que Balaque troca de lugar para tentar de novo. O primeiro oráculo tinha saído como bênção, e o rei reage com um convite: "Rogo-te que venhas comigo a outro lugar, donde verás o povo" (Números 23:13, ARA).
No monte novo, com sete altares novos (Números 23:14), Balaão começa mandando o rei se levantar:
"Então, proferiu a sua palavra e disse: Levanta-te, Balaque, e ouve; escuta-me, filho de Zipor: Deus não é homem, para que minta; nem filho de homem, para que se arrependa. Porventura, tendo ele prometido, não o fará? Ou, tendo falado, não o cumprirá? Eis que para abençoar recebi ordem; ele abençoou, não o posso revogar." (Números 23:18 a 20, ARA)
Repara no detalhe. O versículo 19 tem destinatário, e o nome dele está no versículo 18: Balaque. O versículo 20 diz qual é o assunto: uma bênção já dada, que Balaão declara não poder revogar.
Balaque ainda tenta um terceiro lugar: "porventura, parecerá bem aos olhos de Deus que dali mo amaldiçoes" (Números 23:27, ARA).
Balaão existiu fora da Bíblia? A inscrição de Deir Alla
O nome "Balaão, filho de Beor" aparece fora da Bíblia em uma inscrição encontrada em 1967 em Tell Deir Alla, no lado oriental do vale do Jordão, na atual Jordânia, por uma equipe dirigida por H. J. Franken, da Universidade de Leiden [3].
O texto foi escrito com tinta vermelha e preta sobre o reboco de uma parede, que desabou em um terremoto [3]. Foram recuperados 119 pedaços com escrita, hoje guardados no Museu Arqueológico da Jordânia, em Amã [4]. A camada de destruição é datada de cerca de 800 a.C. [3], e o verbete da Wikipedia traz a faixa de 880 a 770 a.C. [4]. Sobre a língua do texto, os estudiosos não chegaram a acordo [3].
Na tradução citada pelo professor Carl S. Ehrlich, da Universidade York, o texto começa assim: "Os infortúnios do livro de Balaão, filho de Beor. Um vidente divino era ele. Os deuses vieram a ele de noite" [3]. Parte do nome, na primeira linha, é reconstituída, e ocorrências mais adiante no texto confirmam a leitura [3].
Agora o limite do achado. A inscrição conta outra história, com El e os deuses Shaddai, e nenhuma divindade ali é chamada YHWH [3]. A inscrição não prova o relato de Números: a cena do monte, com Balaque e os oráculos, fica fora do alcance dela.
Sobra um dado mais modesto: havia na Transjordânia, por volta de 800 a.C., uma tradição escrita sobre um vidente com esse nome e esse pai. Ehrlich conclui que Balaão "era um vidente local bem conhecido, cuja fama se espalhou para além da sua própria comunidade" [3]. O mesmo autor escreve com um "se" na frente: "se o personagem literário de Balaão se baseia em uma pessoa real" [3]. Continua sendo hipótese.
O que Números 23:19 diz no hebraico?
Números 23:19 começa, no hebraico, com lo ish El vikhazzev, "Deus não é homem, para que minta" [1]. A tabela reúne as cinco palavras da primeira metade do versículo.
| Palavra | Sentido no léxico | Nota do léxico sobre Números 23:19 |
|---|
| El | Deus, deus, o forte; Strong registra "força" e "o Onipotente" [5] | Versículo citado no verbete [5] |
| ish | Homem, marido, pessoa [1] | "Homem, em oposição a Deus" [1] |
| ben adam | "Filho de homem"; adam é o ser humano, a humanidade [6] | Posto em paralelo com ish [6] |
| kazav | Mentir, enganar; também decepcionar, falhar [7] | Forma Piel, "mentir, dizer mentira" [7] |
| nacham | Lamentar, ter pena, arrepender-se, consolar [8] | Forma Hitpael, "arrepender-se de", em par com kazav [8] |
"Filho de homem", aqui, é o par de "homem" e quer dizer ser humano. O léxico lembra que ben adam aparece 87 vezes em Ezequiel, sempre dirigido ao profeta [6].
O verbo kazav cobre a mentira falada e também o sentido de falhar, decepcionar [7]. A segunda metade do versículo vai nessa direção: prometer e fazer, falar e cumprir.
Já nacham prepara a próxima seção. Strong registra como ideia de origem "suspirar, respirar forte". Nas 108 vezes em que o verbo aparece, a King James em inglês o traduz 57 vezes por "consolar" e 41 por "arrepender-se" [8].
Deus se arrepende? Gênesis 6:6 e 1 Samuel 15
Deus "se arrepende" em alguns textos da Bíblia e "não se arrepende" em outros, e por trás das duas frases está o mesmo verbo hebraico, nacham [8]. O primeiro texto é do relato do dilúvio:
"então, se arrependeu o Senhor de ter feito o homem na terra, e isso lhe pesou no coração." (Gênesis 6:6, ARA)
1 Samuel 15 põe as duas afirmações a poucos versículos uma da outra. No versículo 11, quem fala é Deus: "Arrependo-me de haver constituído Saul rei" (1 Samuel 15:11, ARA). No versículo 29, quem fala é Samuel, diante de Saul:
"Também a Glória de Israel não mente, nem se arrepende, porquanto não é homem, para que se arrependa." (1 Samuel 15:29, ARA)
O versículo 29 repete os três elementos de Números 23:19: não mente, não se arrepende, não é homem. E o capítulo termina assim: "O Senhor se arrependeu de haver constituído Saul rei sobre Israel" (1 Samuel 15:35, ARA).
O que a gramática mostra, e o que ela deixa aberto
O léxico BDB classifica Gênesis 6:6 e os três versículos de 1 Samuel 15 na forma Nifal de nacham, com o sentido de "lamentar, sofrer pesar, arrepender-se", e Números 23:19 na forma Hitpael [8]. A forma verbal, sozinha, deixa o nó no lugar: 1 Samuel 15:11 e 15:29 estão na mesma lista.
Como os estudiosos e os tradutores leem
A Encyclopedia of the Bible reconhece que "há um paradoxo em algumas dessas passagens" [9]. A leitura que ela propõe: nesses textos, a palavra indica a reconsideração de um plano anterior, muitas vezes ligada à intercessão de alguém [9].
Um dos exemplos que ela cita vem depois da intercessão de Moisés: "Então, se arrependeu o Senhor do mal que dissera havia de fazer ao povo" (Êxodo 32:14, ARA).
O manual das Sociedades Bíblicas Unidas para tradutores do livro de Jonas vai na mesma linha: quando o sujeito é Deus, recomenda trocar "arrepender-se" por verbos como "voltar atrás" ou "mudar de ideia" [10]. Algumas traduções brasileiras fazem a troca:
| Tradução | Gênesis 6:6 | 1 Samuel 15:11 | Números 23:19 |
|---|
| Almeida Revista e Atualizada (ARA) | "se arrependeu o Senhor" | "Arrependo-me" | "para que se arrependa" |
| Nova Versão Internacional (NVI) | "arrependeu-se" | "Arrependo-me" | "para que se arrependa" |
| Nova Almeida Atualizada (NAA) | "ficou triste" | "Lamento" | "para que mude de ideia" |
| Nova Tradução na Linguagem de Hoje (NTLH) | "ficou muito triste" | "Eu estou arrependido" | "que muda de ideia" |
A NAA separa em português o que o hebraico diz com um verbo só: tristeza em Gênesis, mudança de ideia em Números. A ARA mantém "arrepender" nos três lugares e deixa a tensão à vista.
Veja bem: dentro de Números 23, o sentido é estreito. Balaque queria que Deus voltasse atrás em uma bênção, e o oráculo responde que isso não vai acontecer. Como reunir esse versículo e Gênesis 6:6 em uma única doutrina é debate da teologia. Este estudo para no que o texto e os léxicos mostram.
Como as traduções trazem Números 23:19?
As traduções em português concordam na primeira metade de Números 23:19 e se separam nas duas perguntas do fim do versículo.
| Tradução | Primeira pergunta | Segunda pergunta |
|---|
| Almeida Revista e Atualizada (ARA) | "tendo ele prometido, não o fará?" | "tendo falado, não o cumprirá?" |
| Almeida Corrigida Fiel (ACF) | "porventura diria ele, e não o faria?" | "falaria, e não o confirmaria?" |
| King James Fiel 1611 | "diria ele algo e não o faria?" | "falaria e não o cumpriria?" |
| Almeida Revisada (Imprensa Bíblica) | "tendo ele dito, não o fará?" | "havendo falado, não o cumprirá?" |
Entre as quatro, só a ARA escreve "prometido". As outras três ficam com o verbo dizer. A ACF fecha com "confirmaria", onde as demais usam cumprir. E a ARA traz "filho de homem", enquanto as outras três trazem "filho do homem".
"Boi selvagem" ou "unicórnio"? A curiosidade de Números 23:22
Três versículos adiante, a ARA diz de Israel: "as forças deles são como as do boi selvagem" (Números 23:22, ARA). A King James Fiel 1611 traz "as suas forças são como as de um unicórnio". ACF e Almeida Revisada ficam com "boi selvagem".
A palavra hebraica é reem. O léxico a define como boi selvagem, provavelmente o grande auroque, hoje extinto, e avisa que o sentido exato não é conhecido [11]. O unicórnio tem pedigree antigo: a versão grega do Antigo Testamento, a Septuaginta, usou monokeros, escolha que o léxico BDB marca como errônea, e a Vulgata latina usou unicornis e, mais vezes, rhinoceros [11]. A King James em inglês traduz reem por "unicorn" nas nove vezes em que a palavra aparece [11].
O fio condutor: da bênção de Abraão ao Deus que não pode mentir
A frase de Balaão fica no meio de uma linha que começa em Abraão e chega a duas cartas do Novo Testamento. É o que chamamos no Fio da Rabiola de fio condutor. O começo é a promessa:
"Abençoarei os que te abençoarem e amaldiçoarei os que te amaldiçoarem; em ti serão benditas todas as famílias da terra." (Gênesis 12:3, ARA)
Balaque pede a Balaão o avesso disso. O terceiro oráculo devolve a promessa ao rei quase com as mesmas palavras: "Benditos os que te abençoarem, e malditos os que te amaldiçoarem" (Números 24:9, ARA).
A carta a Tito, que traz o nome de Paulo (Tito 1:1), abre falando da "esperança da vida eterna que o Deus que não pode mentir prometeu antes dos tempos eternos" (Tito 1:2, ARA). No grego, "que não pode mentir" é uma palavra só, apseudes, "sem mentira, veraz", e ela aparece no Novo Testamento apenas neste versículo [12].
A carta aos Hebreus volta a Abraão, lembra que Deus acompanhou a promessa de um juramento (Hebreus 6:13 a 17) e conclui:
"para que, mediante duas coisas imutáveis, nas quais é impossível que Deus minta, forte alento tenhamos nós que já corremos para o refúgio, a fim de lançar mão da esperança proposta;" (Hebreus 6:18, ARA)
Um adivinho pago para amaldiçoar, um profeta diante de um rei, a carta a Tito e a carta aos Hebreus. Quatro vozes, a mesma afirmação.
Em outras páginas, a Bíblia fala de Deus com uma figura humana, a de pai, tema do estudo Deus é Pai?. E quem quiser seguir a palavra "verdade" no Novo Testamento encontra a declaração de Jesus analisada em João 14:6 no grego.
Estudos relacionados no Fio da Rabiola
Fontes consultadas
As citações bíblicas são da Almeida Revista e Atualizada (ARA), conferidas em duas edições do acervo do Fio da Rabiola (1993 e 2010), salvo quando outra tradução é indicada. As citações de fontes em inglês foram traduzidas pela equipe.
- Strong's Hebrew Lexicon, H376, ish, com o léxico Brown-Driver-Briggs. Blue Letter Bible. Acesso ao léxico
- "Balaam", verbete da Encyclopaedia Britannica. Acesso ao verbete
- Carl S. Ehrlich, "Balaam the Seer: From the Bible to the Deir 'Alla Inscription", TheTorah.com, 26 de junho de 2018. Acesso ao artigo
- "Deir Alla inscription", descrição, datação e publicação da inscrição. Wikipedia (em inglês). Acesso ao verbete
- Strong's Hebrew Lexicon, H410, El, com o léxico Brown-Driver-Briggs. Blue Letter Bible. Acesso ao léxico
- Strong's Hebrew Lexicon, H120, adam, com o léxico Brown-Driver-Briggs. Blue Letter Bible. Acesso ao léxico
- Strong's Hebrew Lexicon, H3576, kazav, com o léxico Brown-Driver-Briggs. Blue Letter Bible. Acesso ao léxico
- Strong's Hebrew Lexicon, H5162, nacham, com o léxico Brown-Driver-Briggs. Blue Letter Bible. Acesso ao léxico
- "Repentance", seção "Repentance on the part of God", Encyclopedia of the Bible. Bible Gateway. Acesso ao verbete
- David J. Clark e outros, A Handbook on the Book of Jonah, UBS Helps for Translators, nota a Jonas 3:9, reproduzida em Translation Insights and Perspectives (TIPs). Acesso à nota
- Strong's Hebrew Lexicon, H7214, reem, com o léxico Brown-Driver-Briggs. Blue Letter Bible. Acesso ao léxico
- Strong's Greek Lexicon, G893, apseudes, com o léxico de Thayer. Blue Letter Bible. Acesso ao léxico
